﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾..الاستواء معلوم والكيف معلوم

سألني أحد الإخوة في التعليق المقتبَس أدناه، تحت منشورَين غير ذوَي صلة: «ما تفسيرك لقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾، وقوله سبحانه: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيم﴾؟»

وأقول له: كنتَ قد سألتني هذا السؤال في منشورٍ غير ذي صلة، وأنت تفعل هذا الآن، وما دمتَ مهتمًّا؛ فقد أفردتُّ لجوابك هذا المنشور.

وأبدأ بقاعدتي: القرآن يفسّر بعضُه بعضًا، ولسان العرب الذي نزل به هو المعين على فهمه.

فالاستواء على العرش في حق الله ﷻ هو أن يكون كلُّ شيءٍ قد دانَ له ودخل تحت سلطانه، فهو - سبحانه - المتحكِّمُ المسيطر، ولا يخرج شيءٌ عن أمره. وكما نقول اليوم: «استوى فلانٌ على عرش البلاد»، أي دانت له البلاد وصارت تحت سلطته.

وهذا ما يدل عليه سياق هذه الآية: ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ إِذْنِه﴾ [يونس: 3]؛ فجاء بعد الاستواء - مباشرةً - تدبيرُ الأمر، ثم الإذن والشفاعة، وكلها من شؤون الحكم والسلطان، لا من شؤون الجلوس والمكان. وجاء في موضعٍ آخر: ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَر﴾، ثم ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَات﴾ [الرعد: 2]، فاقترن الاستواء بالتسخير والتدبير والتفصيل.

ولذلك نقول إن كيفية الاستواء معلومة؛ وهي تدبير الأمر، وأن كل شيءٍ خاضعٌ لله وحده: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض﴾ [الزمر: 63 - الشورى 12].

وأما قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيم﴾ [الزخرف: 84]؛ فقد أثبتت الآيةُ الإلهيةَ لله في السماء وفي الأرض بالأداة نفسها، فلو كانت «في» حيّزًا مكانيًّا لجاز أن يكون الله في الأرض أيضًا، تعالى وتنزَّه عن ذلك.

فالمعنى: هو المعبود في السماء والمعبود في الأرض، لا أنه محصورٌ في مكان؛ فالله هو خالق المكان، والخالق لا يَنحَكِمُ بمخلوقاته، وقد كان الله قبل أن يكون المكان، وهو القائل تبارك اسمُه: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء﴾ [الزمر: 62]، والمكان شيء.

وأما تجسيم الله عز وجل، وأنه جالسٌ على العرش؛ فهذا لا يليق به ﷻ، وقد قال - عَزَّ مِن قائل - عن ذاته العَلِيَّة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء﴾ [الشورى: 11].

فإن قيل: وماذا عن قوله تعالى ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَٰنِيَة﴾ [الحاقة: 17]؟ فالجواب أن حمل العرش لا يقتضي أنه مكان جلوسٍ للرب سبحانه، فالعرش في الآية رمزٌ للملكوت وعظمة السلطان، وليس مكان جلوسٍ لله، تَقَدَّسَ وتعالى عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا.

 *- باحث اسلامي سعودي